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[民間秘籍綜合類] 心意六合拳、心意把、戴氏心意拳、少林心意拳等心意拳秘籍159本

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淵源
據傳心意拳為宋代名將民族英雄岳飛所創,岳飛剛毅多謀,勇冠三軍。自幼隨名師周侗習文練武,隨陳廣習刀術、槍術,尤精大槍術。在長期抗金戰斗中,化槍為拳,訓練將士。此拳剛猛狠毒,奇快無比。意到拳到,變化無窮。實戰中遠可用槍,近則用拳。后岳飛被害,此拳隨之銷聲匿跡,鮮有所傳。
明未清初,山西姬際可,訪名師于陜西終南山,遇異人指教,授予《岳武穆拳譜》朝夕研練,盡得其妙,中年時期,因參加抗清復明,隱居少林寺 10 年,傳藝于河南馬學禮,安徽曹繼武。姬際可開宗創派以來,歷經數百年、十余代人傳承,已形成了龐大的體系。在傳承過程中,因受時間、地域、文化、信仰、宗教、習俗等客觀和主觀因素的影響,逐漸形成了比較明晰的、具有廣泛代表的三大主流派。一是以馬學禮為代表的河南心意拳,一是以曹繼武之后的戴隆邦,戴二閭,戴良棟,戴奎為代表的山西祁縣心意拳,三是以戴隆邦,戴二閭之后的李老能,車毅齋,郭云深等為代表的山西,河北心(形)意拳。各派雖然風格不同,但拳理拳法是一致的,共同據守著一個拳譜:《守洞塵技》、《六合心意古拳譜》。古訓曰:“師傅可以改拳,但絕不可(或‘可以’)改譜。”,就是心意拳前輩警示后人在幾十年甚至幾百年的傳授中,不致離譜太遠。一代宗師、技擊家王鴻先生,就時常告戒其弟子“字典就是老師!拳譜就是老師!不管是誰,資歷有多老,地位有多高,只要其言行不符拳譜,就不是心意拳真正的傳承者,是極其可悲和錯誤的!"


關于心意拳之創立,舊傳有三說:
一曰“ 心意拳為印度高僧達摩所創”。相傳南朝梁武帝大通元年(527),天竺(今印度)香至王之三子達摩泛海至廣州。武帝聞之,派使者迎其至建業(今南京)。后因話不投機而離梁,渡江到北魏,上嵩山少林寺,終日面壁,九年后圓寂。大同元年(535),葬于熊耳山定林寺。達摩死后,始有其傳播武技之說。后來,又有了關于其創立心意拳的傳說。民國十七年(1928),凌善清在其所著《形意五行拳圖說·形意拳之源流》中云:“六朝時,天竺僧達摩始挾其所謂西域技擊者來傳之于中土,于是北方之強者群起而趨之。今猶有所謂達摩拳、達摩劍等流傳于世,而形意拳亦其一也。”又云:“達摩所傳者,意在于攝生,而刺擊次之。形意拳者,其名譯自梵音,其旨即在于養氣,……寺僧有得其一體者,復興中國固有之武技融會而錯綜之,超逾騰踔,以之勝人。于是始有所謂少林拳者名于世,而去達摩所傳之意亦日愈遠。北宋時有張三豐者,隱武當為皇冠,究心達摩之術者若干年,得其玄奧,乃盡棄少林之成法,而一以練氣為主。有從之者,即授以形意拳以為練習初步。成效既著,學者蜂起,世人遂名之曰‘內家’,而稱少林為‘外家’,而形意一拳,至是亦遂為內家所專有矣。”
凌氏此說一出,曾引起了武術界同仁的非議。民國十九年(1930),徐哲東著《國技論略》,唐豪著《少林武當考》,均指出達摩與武術無關,達摩創拳為“偽作”,張三豐傳習形意更屬虛構。徐哲東說:“達摩首開禪宗,本以靜坐證誤而不落文字,言論為旨,其傳慧可,唯云:楞伽四卷可為心印,如果有易筋、洗髓何不與楞伽同言?豈易筋、洗髓之妙萬勝楞伽耶?此亦足為偽作之證矣。”


有關記載達摩身世經歷的史料《傳說正宏記》和《續高僧傳》以及《景德傳燈錄》等書均無達摩創心意拳之說。考心意諸古譜,如《姬際可自述》、王子誠《拳論質疑序》、曹繼武《拳論·十法摘要》、戴龍邦《六 合拳序》、祁縣《戴良棟拳譜抄本》等墨本,都無片言只字提及達摩創心意拳之事。更重要者,詳考心意拳內容,博大精深,融歷代拳經拳法為一爐,取中華傳統哲理為原理。如內功理論,本源于殷周時產生的易學;五行拳也是依據殷周時產生的陰陽五行學說所創;至于十二形拳中的龍、虎、蛇、馬、猴、雞等形象,則早在原始社會中便是部落所尊奉的圖騰了。達摩作為一個外國人,既然是“挾其所謂西域技擊者來傳之于中土,”為什么其內容沒有一點西域特色,而完全體現的是中國風格呢?可見,心意拳并非來自印度。再說,達摩來到中國后僅僅八年時間,怎么可能創編出一個溶鑄了中國古老文化精華,又具有中華民族特色的拳種呢?更何況達摩到達中土后是在少林“面壁九年”后即圓寂的呢!


不難看出,達摩創立心意拳之說實為妄傳。究其原因,不過是托神名以示拳貴,使之易于傳播而已。民間尚有尊如來佛為心意拳之老祖者,可為一個佐證。
二曰“心意拳為岳飛所創”。此說最早見于文字的是曹繼武的“十法摘要”。曹氏云:“惟此六 合拳者則出自宋朝岳武穆王。嗣后金元明數代,鮮有其技,至明末清初有蒲東諸馮姬隆風先生……遍訪名師,至終南山,得岳武穆王拳經。”戴龍邦承其師曹繼武之說,于乾隆十五年(1750)為“六 合拳”作序云:“岳飛當童子時,受業于周侗師,精通槍法,以槍為拳,立法以教將佐,名曰意拳,神妙莫測,蓋從古未有之技也。”以后,便有了“心意十二形為岳飛被困牛頭山時所創”之說。此說順應了人們對清王朝統治的不滿和對民族英雄岳飛的敬仰心理,因而很快地被人們所認定,并廣泛地傳播開來。


民國時期,許多國術專著先后問世,比較有影響的有孫福全著《形意拳學》、《拳意述真》,劉殿琛著《形意拳術抉微》,姜容樵著《形意母拳》,薛顛著《形意拳術講義》等等。有的專著中,對岳飛創立心意拳的傳說予以肯定。如劉殿琛在其所著《形意拳術抉微》中云:“形意拳術一門為最合**,蓋該拳為岳武穆所發明。”然而,多數著作在述及岳飛或者周侗創心意時,均持謹慎態度,冠以“相傳”二字。如李燭塵之《國術史》,吳圖南之《國術概論》,高降衡之《形意拳基本行功秘法》(墨本)等,均取“相傳”、“或謂”之說。有的著作則對岳飛創立心意拳提出了質疑。姜容樵云:“形意拳,相傳創始於宋之岳武穆,第考諸史冊,僅載其知拳,而未詳其所治若何,及受之何人,傳與何方,學者憾焉。”徐哲東在其《國技論略》中進一步指出:“形意拳家言,形意拳傳自岳飛,其事終出于依托。蓋形意拳家借岳飛以增重也。形意拳是否岳飛之傳,亦可疑也。”徐哲東最早提出了岳飛創立心意拳乃是“依托”之說。我們深以為然。
首先,考諸史冊, 《宋史》卷365《岳飛全傳》,洋洋近萬言,多記其作戰的經歷和戰功,只在開頭一段提到岳飛學文習武的情況:“少負氣節,沉厚寡言。家貧力學,尤好左氏春秋,孫吳兵法。生有神力,未冠,挽弓三百斤,弩八石,學射于周侗(編者注:這便是心意拳為周侗所創之由來),盡其術,能左右射。侗死,朔望設祭于其家。父義之曰:‘汝為時用,能殉國死乎?’宣和四年,真定宣撫劉耕募敢戰士,飛應募。”時岳飛19周歲,其學業、武術都是在這以前打下的基礎,以后便是緊張的19年戎馬生涯。


岳飛三子岳霖之子岳珂,字肅之,南宋時文學家、史學家,官拜戶部侍郎,淮東總領制置史。曾編撰《鄂王行實編年》以記岳飛大事,又編《金佗粹編》和《金佗續編》共58卷,為岳飛傳記的資料匯編。書中收集有詩文、表奏、戰報,以及高宗的御札、宋王朝的命令、札子等原始資料,以及傳記、軼事等,均未見岳飛創立心意拳的記載。再考一些私人著述,如徐夢莘的《三朝北盟會編》,熊克的《中興小紀》,李心傳的《建炎以來系年要錄》等,甚至查閱元代孔文卿的《地藏王證東窗事犯》及明代成化間的傳奇之作《精忠記》等,都無一字提及岳飛創心意拳術。
其次,再考岳飛生平。岳飛(1103-1142),字鵬舉,河南湯陰人,15歲結婚,16歲得子。15至19歲做韓家莊客。19歲初次投軍,不久回家,料理父親喪事。靖康元年(1126)應樞密院官員劉浩招募,再次投軍。其時,岳飛23歲。建炎二年(1128),岳飛以兩千兵破敵數萬于南薰門。建炎四年(1130),大敗金兵于靜安,收復建康。紹興元年(1131),大破曹成軍于岳州。紹興四年(1134),收復郢、襄陽、唐諸、隨州等地。紹興五年(1135),攻洞庭胡義軍。紹興六年(1136),下蔡州,還軍鄂州。紹興八年(1138),岳飛主張和金人決戰,上書力阻議和。紹興十年(1140),大敗金兵于京西、潁昌,收復河南等地,又大敗金兀術于郾城,進軍朱仙鎮。宋帝聽秦檜議,詔岳飛班師。紹興十一年(1141),岳飛被害。


從諸多史家對岳飛生平的簡介中可以看出,岳飛23歲之前,主要精力除奔波生活之外,大多用于學文習武。這時,要創立一套拳術,從其年齡尚輕,閱歷有限等條件看,是不可能的。23歲之后,東征西討,南攻北戰,幾乎年年都有戰事。岳飛二次從軍后的十數年間,是在戰斗異常緊張的情況下渡過的。前要以刀槍顧敵后要防奸佞陷害,常常晝夜不得解甲,數日無稍事休息的機會。而創拳立說,除自身條件外,尚需有較為充裕的時間,從創拳原理到拳法與套路的和諧統一,從由簡到繁的拳路創編,再到各拳的技法實用等等,都是短時間內不可能完成的。
再說,假如岳飛真的“以槍為拳,立法以教將佐”是事實。那么,習此心意拳者總該有成千上萬人吧?雖然岳飛被害后,岳氏家庭受到了株連,但是二十年后即紹興三十二(1162),宋孝宗趙慎已為其“平反”,并贈封為太師,賜謚“武穆”,遷葬于杭州棲霞嶺下。宋寧宗時,又追封為鄂王,死者岳飛及生者岳家子孫,均得榮寵。宋代武術大興,頗受統治者重視,由于戰亂頻繁,尚武的社會風氣進一步促進了武術的發展。民間有“錦標社”、“英略社”等練武組織,武藝高強的人可以上待“賣藝”,拳術套路已經成為拳師傳授武藝的主要內容,甚至還出現了以表演套路為職業的女藝人。詩人歐陽修曾作“日本刀歌”,北宋成書《武經總要》。宋太祖之拳,李全之槍,張威之棍,呼延贊之鞭等等都被記載而流傳下來。在這種濃郁的武風下,岳飛平反后,其拳應該和他的英名一樣,被廣泛傳播。然而,在他平反后直到宋王朝滅亡的一百多年間,竟沒有流傳岳飛所創之拳。相反,遠不知岳飛英名的許多人的武藝反而流傳下來了,這豈不是咄咄怪事!


元朝統治者深怕人民造反,因而嚴禁民間習武。但是,不少武術還是輾轉流傳下來。民間藝人把武述帶到戲曲里,保留了一些套路和技藝,如“關大王單刀會”、“追韓信”等。這時,岳飛仍然被戲曲家作為英雄人物描寫,他的故事被搬上了舞臺,但仍不見其創拳之事,民間更不復有其傳。元朝取代宋王朝還不到九十年,元末,隨著農民起義的不斷發展,許多武藝逐漸復活起來。
明代是武藝集大成的大發展時期。由于統治者的提倡,各門武藝蓬勃興起,習武弄棒蔚然成風。平倭大將戚繼光甚至說:“若不學武藝,是不要性命的呆子。”到了明末,已出現了“內家”與“外家”的說法。明代成化年間,出現了歌頌岳飛的《精忠記》,但無論廟堂之高,還是江湖之遠,均不見其創立心意拳一說。戚繼光著《紀效新書》十八卷,可謂是中國古代軍事武學典籍中的名著,但仍無提及岳飛創心意拳之事。該書《拳經捷要》節中述及拳種時云:“古今拳家,宋太祖有三十二勢長拳,又有六步拳,猴拳, 拳,各勢各有所稱,而實大同小異。至今溫家七十二拳,三十六 合鎖,二十四棄探馬,八閃翻,十二短,此亦善之善者也。呂紅八下雖剛,未及綿張短打,山東李半天之腿,鷹爪王之拿,千跌張之跌,張伯敬之打,少林寺之棍,與青田棍法相兼,楊氏槍法與巴子拳棍,皆今之有名者。”試想,如果當時確有岳飛之心意拳,戚繼光是不可能不大書一筆的。



另外,清雍正十三年(1735)王自誠所作的《拳論質疑序》,也沒有提及心意拳為岳飛所創。岳飛創立心意拳之說,是曹繼武首先在他的《拳論·十法摘要》序中提出來的。也就是說,在岳飛已經去世將近六百年之后,才有了其創拳之說。
從以上史事可以看出:岳飛創意心意拳之說實為虛傳。究其原因,無非是“托英名以示拳貴”而已。翻閱史冊,幾乎隨處可見,民間結團集社、操辦大事以至于揭竺而起,都要依托于某一神靈或某一圣人。如太平天國托之于上帝,梁山好漢假托為星宿下凡,二郎拳托之于二郎神等等,實在是不足為怪的。不能否認,心意拳之于否認,心意拳之于岳飛所創,為其廣泛傳播確實起了很大的作用。三日“心意拳為姬際可始創”。此說自民國以后,尤其是近十數年來,已逐漸為廣大的形意界同仁所認定。
姬際可,字龍峰。朱祖姬從禮于明初由洪洞選定對蒲州。姬際可為八世姬訓之次子。自幼學文,13歲開始習武。五后年,父母相繼去世。姬際可20歲左右時,離家奔少林寺,出諸馮,過解州,翻越中條山時不幸馬前失蹄,跌入深澗。他手抓樹枝,沿峭壁攀登,險里逃生,終于到達少林。姬際可在少林寺學藝十載,頗得少林秘法,萬擅大槍絕術,有飛馬點椽并沒有之絕技,人號神槍。后來,少林寺主持請他做了師傅,專授武功。是時,清軍南下,各地反清志士云集少林。姬際可素來敬仰岳飛精忠報國的精神,以反清復明為已任,遂與各路豪杰相商反清大計。后被清廷獲密,派親信入寺,姬際可險遭不測,于是下山出游。先到南方,遍訪技擊名家,輾轉到峨嵋,又入漢中,逾秦嶺,上終南。“彼時因落魄江湖,毫無寸進,既不能遂平生之志,又不能重返故園,生趣毫無,遂生遁世之心”(《姬際可自述》)。可見,當時的姬際可既難遂反清復明之志,又有被清廷緝捕的危險。因此,他將希望寄托于創拳立法之上,以傳播其反清復明思想。可以說,這時的姬際可已經具備了創拳立法的主客觀條件。



首先,姬際可有著明確的政治目的和強烈的民族意識。他不能直接從事反清斗爭,便創拳立法,以傳播反清思想。為達此目的,于是產生了終南山得岳武穆《六合拳經》這一托詞。《姬際可自述》云:“老朽備受艱辛,真乃言莫可喻。只身宿古剎,四壁肅然,單將東配殿修葺以避風雪,深夜為猛獸咆哮所驚,難以就寢。一夜掣劍逐獸返歸,偶見西配殿內隱隱有光。當時明月皎潔,老朽疑由破窗射入。仔細辨別,更為可疑,頓生好感奇之心,燃油松上照,土蔽塵封,顯出點點微光。縱身一跳,跨上橫陀,竟見承塵之上有一柄古劍,一個木匣。老朽捧來端詳,劍鞘古雅,劍光耀目,鋒利異常,上嵌‘湯陰岳氏’四字,并無劍名。老朽不識其劍,實知其人。再啟木匣,卻是一部手冊,題名《六合經拳》,其中五行變化災害原理,陰陽造化之樞機,起落進退虛實之奧妙,武技之精華盡集于此。老朽感焉,悉心研習其精義,十易寒暑,會其理于一本,通其形于萬殊,以六 合為法,五行十形為拳,以心之發動曰意,意之所向為拳,名曰心意六 合拳。“字里行間,可見姬際可用心之良苦:一方面以岳武穆為榜樣來勉勵自己,以實現其反清復明之志;另一方面將自己所創之拳托之于武穆拳經,以示拳貴,使之后學者珍重此拳。值得注意的是:姬際可依據所托的“六 合拳經”,“以六 合為法,五行十形為拳”將此拳名之曰“心意六 合拳”。可見,“心意”一拳確為姬際可始創,并由其命名。

其次,姬際可具備創拳的文韜武略。姬氏上少林寺前已是文武全才,加上少林寺有豐富的秘笈資料,寺僧可精奧的拳法技藝,這種主客觀條件的結合,為姬氏創拳立法奠定了基礎。姬際可在少林寺十年間,又苦鉆少林秘笈,并涉足名山大川,遍訪技擊高手,從理論到實踐,逐漸使他成了一名武學大家。他承襲了中國古代武學的傳統和眾多拳經之精華,諸如陰陽、五行、六 合等原理,參照元代太原人白玉峰在少林寺創編的龍、虎、豹、蛇、鶴等五拳,并根據對栽些飛禽走獸的細臻觀察與技擊要道,遂創編了五行拳和十形拳。
再次,創拳需要有充裕的時間和精力。清王朝立國前后,姬際可經歷了在家學大前提、少林學藝、進行反清復明活動,四出游訪幾個階段。第一、二、三階段姬際可創拳的條件還不成熟,到了清康熙初,即第四階段,他目睹清王朝立國業已穩固,復國無望,于是云游天下,遍訪名家。這時,姬際可創立心意拳可謂瓜熟蒂落,已經是順理成章的事了。



雍正十三年(1735),河南進士王自誠作《拳論質疑序》。這是繼《姬際可自述》之后最早的傳世墨本。《序》云:“拳之種類不同,他端亦不知創自何人,惟此六 合拳則出自山西姬龍、姬鳳,二師乃系明末人也,精于槍法,人皆以為神,而先生猶有慮焉。以為吾處亂世,出則可操兵,歸則執槍可自衛,若當太平之日,刀兵鞘伏,倘遇不測,將何以御之。于是將槍法為拳法,會其理為一本,通基形于萬殊,名其拳曰六 合。”王自誠肯定了“六 合拳”出自山西姬氏,并肯定了其“將槍法為拳法”的立拳依據,只是未寫“心意”二字。而且將姬龍峰誤作姬龍、姬鳳二人。這種傳抄中的訛誤,正如《姬際可自述》一樣,傳到后來,由于字跡模糊,人們連現代漢語也加進去了,此實不足為怪。近年來,在《姬氏族譜》中查證出姬際可的生平,為心意拳創自姬際可提供了可靠的依據。
綜上所述,可以得出這樣的結論:心意拳創立于反清復明的民族斗爭十分激烈的清王朝立國之初,為山西永濟人姬際可所創。姬際可是一位崇尚岳飛精神,文武兼備的武術大家。而達摩創心意拳之傳說,則從另一方面說明了心意拳與少林寺的關系。民國十四年(1925)立的《車君毅齋紀念碑記》碑文開宗明義指出:心意拳為“少林外家支派”。可見姬際可創立的心意拳是汲取了中國歷代武術大家的拳理、拳法精華(包括少林拳理、拳法)使之融為一體,而又別于少林拳的一種具和獨特風格的拳術。



心意拳秘籍159本目錄:
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《心意拳練功竅要》馬琳璋著
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水式心意六合拳六芝之四
水氏家傳心意六合拳六藝之一
水氏家傳心意六合拳六藝之三
水氏家傳心意六合拳六藝之二
河南心意拳秘傳十大真形歸定把_虎形虎撲雙把
河南心意拳秘傳十大真形歸定把_雞形偎膀偎靠式
河南派心意拳經典套路—四把(于化龍+馬勝利)
洛陽心意六合拳_白蛇吐芯
洛陽心意六合拳兇猛把
洛陽心意拳基礎訓練—一掌一捶
神功(王連義)
論圣行心意六合拳——爆發勁盤煉途徑
談心意六合拳秘傳樁功
鄧州心意六合拳秘傳內功功法
鄧門心意七寶丹田功
金氏心拳學
陳守孚老師心意拳初修法要輯錄
陳守孚老師心意拳初修法要輯錄
馬勝利 關于真傳心意六合拳的認識






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