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[氣功秘籍類] 中華道家氣功、醫家秘傳氣功、道家氣功、真氣運行、古代秘傳氣功148本

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心理和靈魂受囿于自身本來素質和外界條件,但人類可以有意或其后無意地調整心境與靈魂狀態。人類的感知還有兩種非意識的心理隱態:潛意識態與無意識態。意識——潛意識——無意識三種心態有著一定的聯系:意識目的而為、潛意識不自覺而為、無意識不自主而為,其紐帶是人體自序場。而體序場在傳統被稱為“神”:識神、元神、本神。 元神是溝通識神與本神的橋梁。本神無極體是前世記憶痕跡,是維系識神和元神存在的基礎,就是本能的物質基礎。識神也可以從廣義上統一、調整元神和本神,但在狹義上是不能入主元本二神干涉內政的,否則就會有氣功過持、著相或走火的偏差。


通過氣功修煉而達到了三神衡溶、生息并存的全息生命體是能夠長久獨立能動存在的生命的升華與超越。中國道家內丹術是達成生命進化的主要途徑。當然,亡靈和陽神是有本質區別的靈魂四維信息體,都是以反物質為動力。內丹術的修煉過程其實是三神與經絡氣、元氣反物質、精氣合一而超越生命的靈魂信息加強的過程。
說明


氣功就是通過特定的修煉方法使機體的組織、器官在功能上更佳有序化與協同化的生理變化過程。由于修煉的方法不同,所導致的生理變化也會不一樣,這種不一樣就是氣功的生理效應。是通過心理活動使生物能對機體或事物產生作用。氣功學即心理物理學。
氣功在保健方面有獨特的功效。他是建立在整體生命觀理論基礎上,通過主動的內向性運用意識活動的鍛煉,改造、完美、提高人體的生命功能,把自然的本能變為自覺智能的實踐。氣功與中醫、武術一起,被認為是重要中華傳統文化之一,受到世界范圍內許多人的喜愛。
有人認為氣功是深呼吸療法。實際上氣功鍛煉包括調心、調身、調息三類手段,每一類手段又有多種方法,深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種。氣功一詞古已有之,詞義不定。古時,各家具體功法傳播范圍很小,而氣功一詞比具體功法的傳播范圍還要小。現代,正好相反。氣功一詞的傳播范圍要比具體功法的傳播范圍大的多。轉折點是上世紀50年代劉貴珍推廣氣功。劉貴珍得習傳統功法治病療效甚好,便大力推廣傳統功法治病。并定名氣功療法。從此氣功成為廣大人民群眾了解神秘世界的一扇大門。



劉貴珍之事本身就是帶有非常強烈的功利性的。他推廣亦帶有非常強烈的功利性。后幾十年間,各家各派的各種功法均被冠以氣功之名,出版、口傳心授。但在出版、傳播之時。這些功法大都被刪掉了其自身的意識形態屬性。以及一些高層次的危險地內容。
80年代,氣功武術熱。不少人增加了氣功的意識形態屬性,招搖撞騙。直至90年代末之事。之后傳統與氣功皆消沉。不過,氣功一詞卻壯大了起來。道、武、醫在對外宣傳時皆言氣功。
舊時,丹道就是丹道、導引就是導引、止觀就是止觀、吐納就是吐納。道、武、醫各練各的。沒有人將他們統稱起來,因為其功法都與理論緊密結合。正所謂孤陽不生獨陰不長。
舊時,陰陽和諧尚有邪教。近代,有陽無陰,陽自找陰。玉石俱焚。
從氣功的前世今生,我們可以看到。這個世界是沒有什么能脫離世俗世界而獨立存在的。是沒有什么世外的。以前,文化知識傳播不廣,接觸這些的人自然是知之甚深,道、武、醫十分不同。新中國成立后,文化知識廣泛傳播。外行要了解內行,便要對其進行最籠統的概括。再加上要符合時代,自然要改造內行。內行要迎合時代,也接受改造。這是唯物。事物的發展自有其規律。人為地改變規律,最終還是要回到原來的規律。這也是唯物。總的來說世界還是唯物的。



內容
氣功的內容非常廣泛,其特點是通過練功者的主觀努力對自己的身心進行意、氣、體結合的鍛煉,主要包括調身、調心、調息、自我按摩和肢體活動等。調心是調控心理活動,調息是調控呼吸運動,調身是調控身體的姿勢和動作。這三調是氣功鍛煉的基本方法,是氣功學科的三大要素或稱基本規范。氣功的功法繁多,有以練呼吸為主的吐納功;以練靜為主的靜功;以練動靜結合為主的動功;以練意念導引為主的導引功、站樁功和以自我按摩為主的保健按摩等。


氣功發源于中國。氣功在中國有悠久的歷史,有關氣功的內容在古代通常被稱為吐吶、行氣、布氣、服氣、導引、煉丹、修道、坐禪等等。中國古典的氣功理論是建立在中醫的養身健身理論上的,自上古時代即在流傳。原始的氣功一部分稱為“舞”,如《呂氏春秋》所說的“筋骨瑟縮不達,故作為舞以宣導之”。春秋戰國時期,一部分氣功被概括于“導引按蹺”之中。中醫專著《黃帝內經》記載“提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一”、“積精全神”、“精神不散”等修煉方法。《老子》中提到“或噓或吹”的吐納功法。《莊子》也有“吹噓呼吸,吐故吶新,熊經鳥伸,為壽而已矣。此導引之士,養形之人,彭祖壽考者之所好也”的記載。湖南長沙馬王堆漢墓出土的文物中有帛書《卻谷食氣篇》和彩色帛畫《導引圖》。《卻谷食氣篇》是介紹呼吸吐吶方法為主的著作。《導引圖》堪稱最早的氣功圖譜,其中繪有44幅圖像,是古代人們用氣功防治疾病的寫照。

原始的氣功沒有名稱,以后一部分稱為“舞”。如《素問·異法方宜論》的“痿厥寒熱,其治宜導引按蹺”,而散見于歷代名家著作中的靜坐、坐忘、禪定、胎息、行氣、服氣、調氣、周天、內丹等也都屬于氣功的內容。至于“氣功”一詞,最早見于晉代道士許遜所著《靈劍子》一書,即使這是后世托名之作,那么最晚也在隋唐時期。在隋唐以后才出現的《中山玉柜服氣經》記載:“氣功妙篇,氣術之道略同……”,但在內涵上與我們所說的氣功不完全一致。在50年代建立了北戴河氣功療養院之后才逐漸得到推廣的。
氣功是人們在生產、生活、醫療保健等多種實踐中,逐漸總結而形成的。氣功療法與體育療法有聯系又有區別,它可以包括體育療法,但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運動始終只是氣功調心的手段之一,呼吸運動也是為調心服務的,三調是統一的整體,必以調心為核心。內練與外練是結合的,應以內練為主。氣功之氣是指“內氣”、“真氣”,具有更深刻的含義。氣功療法具有綜合性的特點,至少它是心理療法與體育療法的綜合。


晉朝的氣功
中國的氣功,有幾千年的歷史,可氣功這個詞的出現時間并不是很早,它首先見于晉朝許遜著的《靈劍子》一書。據考察認為此書不是許遜親自所著,因為書中有很多氣功術語都是宋朝以后才開始用的,所以成書時間不會早于宋朝。在(南北朝)釋僧祐 《弘明集》(四部叢刊景明本) 弘明集卷第十二 : 則理同造化夫陶鑄敷氣功則弘矣而未有謝惠於所。
晉朝以后,宗教在中國興盛起來了。宗教利用了氣功,把氣功神秘化了。本來氣功是練氣修德,很具體很實際的,可是宗教化以后,就追求修煉成神、成仙、成佛了。這么一來,氣功的科學本質沒有了。但如果翻開中國氣功史,可看到就在晉、隋、唐這一時期,有很多古人用氣來命名的著作,如《氣訣》、《氣經》等,書中寫的都是練氣、用氣的內容。《氣經》中講了幾十種練氣、用氣的方法,連發放外氣的方法都有,叫“布氣”。以后的宗教淹沒了氣功,氣功的名詞就沒了。
宋朝的氣功
金、元之后,很多練功夫的,為了抵外族的侵略,將氣功的修煉用到武術上來,逐漸形成了武術氣功。隨著武術氣功的興起,慢慢破除了宗教的神學思想。你說有神、有佛、有鬼,練功時求神、拜佛,說有神、佛保佑,可是打仗的時候有本事的打死沒本事的,這個時候神、佛怎么不來保佑?慢慢人們對宗教的信仰就淡漠了,氣功又逐漸從宗教里面分離出來,重新開始講氣練氣,宋代就講吐納之氣了。隨著武術氣功的發展,武當派、少林派兩大家逐漸形成。



明清的氣功
清末有了武當派的著作,也有了少林派的著作《少林拳術秘訣》,內有專章叫《氣功闡微》,專門闡述氣功。其中明確指出:“氣功之說有二:一養氣、一練氣。”于是氣功一詞又逐漸叫起來了,明清以后講練氣比較突出,到民國初年搞氣功的人就多了。1931年王竹林正式出版了《意氣功詳解》一書,直接以氣功命名。很多醫生通過學練道家、佛家功夫,把它用到醫療上來,稱之為“氣功療法”。最早是1934年董浩寫的《肺癆病特殊療法——氣功療法》,1938年方公溥又出版了《氣功治驗錄》,還創立了“公溥氣功治療院”。



近代的氣功
武術氣功,又以后成了氣功療法,但氣功一詞卻沒有廣泛傳開。一直到了解放以后,有個老干部叫劉貴珍,在河北省衛生廳的同意和支持下,將自己練功與多年臨床經驗予以總結,定了一本《氣功療法實踐》,該書在衛生部的關懷下,正式出版,以后還譯成外文,“氣功療法”在國內外就傳開了。以后又把氣功作為中醫學的一部分,成立了氣功療養院、氣功療養所,在氣功治療、氣功研究方面均取得了很大成績。遺憾的是文化大革命把中國的傳統文化——氣功打入十八層地獄的最底層。搞氣功的都成了“牛鬼蛇神”。
這樣一來把氣功基本“殺”的差不多了,掃干凈了。“文革”結束之后氣功事業發生了空前的變化,正道功派發展成為一門獨特的科學。大家都約定俗成了,一說氣功都懂得指的是一門特殊的學問,“氣功”成了關于人們身心健康的一門特殊學問的代名詞了。



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7特定用戶。。。。。。無奈。

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太極拳是極富中國傳統民族特色元素的文化形態。
17世紀中葉,溫縣陳家溝陳王廷在家傳拳法的基礎上,吸收眾家武術之長,融合易學、中醫等思想,創編出一套具有陰陽開合、剛柔相濟、內外兼修的新拳法,命名太極拳

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秘傳氣功,有點感興趣

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