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道教說性的歷史,房中術及其性放縱觀是道教思想及其實踐

發布者: 徐韶儀 | 發布時間: 2017-5-31 19:17| 查看數: 38256| 評論數: 2|帖子模式

人類的性行為,不僅僅是一種滿足“食色,性也”的生存本能行為,更重要的是一種自覺的文化行為。在我們的傳統文化中,在性的問題上充滿了矛盾與迷憫:主流的儒家文化教導人們戒色寡欲,應將“飲食男女”的“人之大欲”納入“男女居室”的“人之大倫”,夫婦交合的目的首要的是要“生生”,為了生育子孫而繼后世。然而,婚外性關系(如賣淫嫖妓私通、生育目的)之外的濫享女色(如帝王權貴無限納妾)至封建未世有愈演愈烈之勢。歷來講“男女大防”、禮教森嚴、節婦烈女層出不窮的文明之邦,卻是出產色情文學最多,“黃泛”流淌不止,至今屢禁不絕的地方。人們將原因歸結為“專制”與“愚昧”,歸罪于統治者的荒淫和封建制度對婦女的壓迫。然而怎樣解釋時至今日嫖妓賣淫死灰復燃,“三陪”服務的頑癥難治的現象呢?除了探討社會原因立法“嚴打”之外,還應反省我們傳統文化中關于性行為和性態度中文化基因是怎樣影響人們的。換句話說,我們應探討陰陽乾坤的性別觀在性行為關系方面如何生成、積淀并作用于男女兩性的。


到了陰陽學說大盛、黃老道家勃興、神仙房術流行的漢代,興起一種自稱為道家流派
之一“房中派”時,作為一種性哲學與性技巧混合的“房中術”產生了。最初它是以保健延壽為目的,與性醫學相關,但作為理論指導的核心卻是陰陽學說與道家神仙思想。漢以后,房中術歷經演變、興衰,實際上它在一定程度上代表中國傳統文化中的性文化特色,至今仍在發揮著潛在的影響。
漢代房中術:滋陰養陽。據班固所載,自漢代興起的房中派,共有八家著作,186卷,有所謂容成、務成子、堯舜、湯盤庚等“陰道”和黃帝三王“養陽方”、“有子方等。這類書多是披著道家外衣,假托道象者言,其中夾雜神仙方術幻想成仙長生不老的虛妄,借用黃帝、容成等漢初黃老之學崇拜的男性祖師得到素女、玄女所授“陰道”—性交術、房中術達到健身快樂目的的神話,宣傳所謂“樂而有節,則和平壽考;及迷者弗顧,以生疾而隕性命,的宗旨。在方法技巧上,主張“補導”—“取精玄牝”、“守生養氣”、“握固寶精,的養陽之方。
《后漢書》載東漢未道士冷壽光“行容成公御婦人法”,活了156歲。可見,當時的房中術具有如下特點:
1.既主張陽主陰從,又主張男女互利、滋陰養陽。漢代房中術是以男性為主導、為本位的養陽健身法,它主張從玄牝(陰,女)采取精氣而自己“握固寶精不肯輕泄以養陽。但這一過程的完成又必須陰陽和合,男女合作互利,滋陰才能養陽。至于在性技巧上,還需以女為師(玄、素二女就是黃帝、容成的傳陰道之師)。在漢代民間的性實踐中,男人所要求的理想的性伙伴,除了德行品貌外,還應熟練房中技巧,在講述房術的性別互利原則的文獻中,男人們認為女子也可以通過房中修煉獲得健美甚至長壽成仙。

2、健身、生育、娛樂并重。當時的房中術能將健身養陽與生育求子以及獲得性快感比較平衡處之并力求統一,享樂與縱欲的色彩不明顯。從房中書有“黃帝三王養陽方”,“三家內房有子方”。,以及班固總結的“樂而有節”原則來看,三者確實是并行不悸的。由此可見,漢代房中術所體現的性觀念具有重自然、少文飾;重滋養、少采補;重互利、少專私的質樸實用的特點,這與時代鳳尚、當時兩性關系與婦女地位是一致的。魏晉一唐宋房中術:由采陰補陽到世俗享樂。魏晉至唐宋,在房中術的實踐與性觀念中具有多重性—道教徒中的一派用它來修煉以期成仙,貴族用來淫樂消遣,世俗大眾也盡量滿足著欲望,以享受人生樂趣。魏晉道教“房中派”將女性視為“鼎爐,將漢代滋陰)陽的保健術蛻變為采陰補陽的修煉術,他們將頻繁的性交類同于道士的煉丹,強調多御女,編造“黃帝御千二百女而登仙的神話”。主張御女多多益善,“一夕易十人以上尤佳;常御一女,精氣轉弱,不能大益人,亦使女瘦瘠也”。就連唐代著名醫學家孫思邈也大談房中術,謂“其法一夕御十人”。房中修煉以成仙,醫術保健而長壽,諸如此類的誘感大大激發了本來已很奢靡荒淫的特權階層,也吊起了平民大眾的縱欲胃口。當時上層普遍流行蓄姬嫖妓,廣置姬妾的風尚與房中術的導向直接相關。以采陰補陽作為男性本位的性策略手段,對婦女充滿功利的打算,不僅將婦女視為欲望的對象,而且成為可資利用的資源與工具;這樣就失卻了漢代房中術兩性互利的特點,強調男主女從。
明清房中術:從御女娛陽、炸女壯陽走向縱欲身亡。明以降,由于士大夫的普遍墮落與市井階層縱欲之風日熾,房中術再次盛行,士大夫企圖通過更多地占有婦女縱欲狂交達到享樂與健身的雙重目的,因而重新撿起房中術并進行新的詮釋。一時房中書、春宮畫、色情文學泛濫市朝。市井暴富如西門慶式的人物毫無節制地享用女人以泄欲,當時也是一種風氣。至此,房中術早已背離了當初健身延壽的本義而走向反面。那些沉溺于此道無休止采戰進攻的男性,常常為淫樂目的不得不借助于藥物、器具作為“助戰”的“法寶”,從而誤入歧途,喪命殞身。至此,房中術走上了絕路,也證明了以陰陽乾坤思想作指導的上層與特權階層的性觀念性行為也導人了誤區。

當然,道家房中書所體現的性神圣觀和性美麗觀很容易導致另一種觀念的產生,這就是道家的性放縱觀。好比韓信帶兵多多益善一樣,道家房中書往往通過素女、黃帝、彭祖、容成公、洞玄子等人之口,鼓吹性交對象多多益善。什么黃帝與一千二百個青年女性交合而最終成仙;鼓祖一夕御十女;夏姬廣接男子,雖年逾四十卻常如十六八好女子;武則天多有情夫,年近七十尚精力過人等等。這些說法,過分夸大了性的功能,美化了歷代統治者驕奢淫怯的生活,為中國的多妻制尋找理論依據,確是道家性觀念中相當消極的一種。同時,道家在性放縱中還宣傳各種“采補之術”,實際上,多數“采補術”既不科學,也無實際效果。然而,在施行此術時,男女雙方均以所謂“強身健體,長命百歲”為目的,拼命消耗對方而保全自己。這又是一種極自私的性功利觀,有人稱之為“性榨取”。
當然,房中術及其性放縱觀是道教思想及其實踐,應該注意的是,道教思想與道家思想有很大區別,就像“狗”與“熱狗”是兩種不同的事物一樣。以縱欲觀為例,道家創始人老子、莊子從來沒有此類提法,相反,老、莊皆主張適可而止,認為任何事都適可而止。

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最新評論

安宇軒 發表于 2019-9-9 15:37:54
少時誦詩書所所所所所所所
還是你啊 發表于 2019-9-19 11:49:51
取法自然才是最合適的

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